ágora o nunca

  1. En un importante libro para la lingüística como ciencia del lenguaje, Jean-Claude Milner [1] dice que “no se dice todo”. Las diversas lecturas de esta afirmación van desde lo real de la gramática de una lengua (Lacan decía que lo propio de cada lengua es la integral de sus equívocos, allí donde verdaderamente se diferenciaban entre sí) hasta la moral de esa “gramática social” que dicta formas correctas e incorrectas de decir las cosas, aun cuando su fuerza, alcance e importancia sean, en no pocos casos, menores.          Así, “no se dice todo” quiere decir que la lengua no puede expresar toda la realidad, no puede aprehender la infinidad de matices que constituyen eso que hemos convenido en llamar realidad. Como nos ha enseñado el psicoanálisis, la simbolización del “mundo” (entandamos precariamente “mundo” como lo real simbolizado por el lenguaje) tiene como principal efecto la producción o creación (para emplear una palabra bíb...

Por S. C.     “El texto tiene necesidad de su sombra: esta sombra es un poco de ideología, un poco de representación, un poco de sujeto: espectros, trazos, rastros, nubes necesarias: la subversión debe producir su propio claroscuro ” (Roland Barthes, El placer del texto ).   La escritura es una práctica social (qué duda cabe y, sin embargo, qué práctica social tan extraña, tan desligada, en cierto modo, de la sociedad, aun cuando, en algún punto o en algún momento, pueda ser restituida o destinada a la circulación pública) que no reporta en primer lugar sino algo que no solemos ver: el sacrificio de la máscara imaginaria del yo (ese cierre de la personalidad) en beneficio de una textualidad en que la solidez de lo que creemos ser se pierde en el léxico vivificado, en la sintaxis, en el ritmo que pauta la gramática de la lengua, aunque el propio ritmo pueda desaparecer en esa gramática, contra la cual suele erigirse como un elemento distinto a la lengua en tanto...

Por S.C. Un lugar, un territorio Se abre, se pliega, se reconvierte y vuelve a desplegarse Como las alas de un pájaro que, al planear, Describe la forma de una prolongada frase que no cesa. Santa Fe, Serodino, Colastiné Norte, no importa exactamente dónde, El barrio, el punto geográfico preciso, Sino la literatura, La subversión de los sentidos.

  Por Fabián Muniz ¿Cuál es la relación de la lengua con la literatura? ¿No es una relación paradójica, a partir de la constatación de que la literatura está hecha de lengua, pero que a la vez modifica esa lengua de la que está hecha? ¿Cómo triangulan estos tres conceptos que figuran, articulados unos con otros, en la portada y en el desarrollo del libro? ¿Son palabra, silencio y ruido las tres formas principales de la lengua, y la literatura es la forma discursiva que privilegia esa triangulación necesaria y recíproca?   Los cruces entre el libro de Santiago y la literatura pueden ser varios. A mí me interesa esbozar dos de esos cruces: uno es el que podemos llamar “mención” de la literatura, y se da cada vez que para explicar una de las ideas acerca de cómo funciona el lenguaje, Santiago recurre a un ejemplo extraído de un texto literario: Borges, Onetti, Rubén Darío... Dejemos este cruce, en todo caso, para la conversación posterior a esta lectura. El otro es el que podrí...

Por Santiago Cardozo 1. Si se me permite, quisiera iniciar con un par de citas de Roland Barthes, porque, a mi juicio, sitúan extraordinariamente bien varias de las cuestiones centrales que plantea el libro de Leonardo. Primera cita: Nuestra literatura está marcada por el despiadado divorcio que la institución literaria mantiene entre el fabricante y el usuario del texto, su propietario y su cliente, su autor y su lector. Este lector está sumergido en una especie de ocio, de intransitividad, y, ¿por qué no decirlo?, de seriedad : en lugar de jugar él mismo, de acceder plenamente al encantamiento del significante, a la voluptuosidad de la escritura, no le queda más que la pobre libertad de recibir o rechazar el texto: la lectura no es más que un referéndum  ( S/Z ). Segunda cita, a propósito de la novela breve Sarrasine , de Honoré de Balzac, pero que, más de cincuenta años después, le cabe a La vida enferma : En este texto ideal las redes son múltiples y juegan ...

¿Por qué escribo? Podría ser, entre otras cosas, por deber: por ejemplo, al servicio de una Causa, de una finalidad social, moral: instruir, edificar, militar o distraer. Estas razones no son despreciables; pero las vivo un poco como justificaciones, coartadas, en la medida en que hacen depender el Escribir de una demanda social, o moral (exterior). Ahora bien, en la medida en que estoy lúcido, sé que escribo para contentar un deseo (en el sentido fuerte): el Deseo de Escribir  > No puedo decir que el Deseo es el origen del Escribir, pues no me es dado conocer mi Deseo totalmente y agotar su determinación: un Deseo siempre puede ser el sustituto de otro, y no me corresponde así, sujeto ciego, inmerso en el imaginario, poder explicar mi Deseo hasta en su dato original; solamente puedo decir que el Deseo de escribir tiene cierto punto de partida, que puedo localizar.                           ...